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山水之约
作者: 发布于:2016-10-20 9:39:06 点击量:

    自古以来,人们都认为山水是有性情的。人的情感会随着自然景物的变化发生微妙变化。“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。”(陆机《文赋》)人们借助自然山水来抒发情感、感悟人生。当充满生机的春来临,人们会感到愉快欢畅;在炎热的夏天,人们的心情也会随之感到郁闷;天高气爽的秋景能使人怀抱幽深辽远的志向;冰雪覆盖的寒冬,人们又会陷入严肃的沉思。人只要用心去观察感悟,就可以达到“天地与我并生,万物与我为一”(《庄子.齐物论》)的境界。大自然在融入了人们的主观情感后,也便具有了人的情感。

随着人类历史和社会生活的演变,处在不同时代的人,对山川景物的认识和评价也不同。春秋时期的孔子认为:“智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。”(《论语.雍也》)山水在先秦并没有成为人们欣赏的对象,而是加以人格化,用来比作人的品德,通过山水达到审视心灵的目的。先秦诸子为了实现各自的政治主张,朝秦暮楚,周游列国。在他们的意识里,自然山水是最好的论理喻体,是用来言志的手段、表现思想的载体,山水娱情乐目的作用,退居到次要地位。

魏晋南北朝时期,随着人们游历自然山水机会的增加,对自然的态度也发生了变化,山水不仅用来言志,而且起到了愉悦身心的作用。能使人们忘却尘世的烦忧,产生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情怀。投身大自然,会心于山林泉石,获得羁鸟归林、网鱼入海之乐。特别在南北朝社会动荡时期,因逃避战乱所带来的被动旅游,使北方士族来到山青水秀的江南,发现了山水美景能够解除流离之苦的特殊作用。于是南朝出现了一大批游山玩水、饮酒忘忧的名士。如“登临山水,经日忘归”的阮籍;“游山泽,观鱼鸟,心甚乐之”的嵇康等,人们希望在充满生机活力的青山绿水间,求得心灵的宁静和慰藉。山水在人们眼中开始亮丽起来。

到了唐代,国家统一,经济繁荣。“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游。”(李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》)人们或为求仕而漫游,或为仕宦而奔波,或为遭贬而投荒,或为失意而退隐,徜徉于山水之间,得意时“登山则情满于山,观海则意溢于海。”(刘勰《文心雕龙.深思》)人们不仅欣赏“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来”(李白《西岳云台送丹丘子》)的壮丽景象,也喜爱“秋山雨帘翠滴滴,野艇倚槛云依依”(张志和《渔父》)的淡雅恬静。前者以开阔的境界,给人以宽阔的胸怀;后者以宁静淡然的氛围,给人以清新淡雅的闲适。

在唐代,大自然的美也时常唤起人们心中奔放的激情,展现了积极进取、奋发向上的时代风貌和人们对未来的信心。王之涣《登鹳鹊楼》所见到的“白日依山尽,黄河入海流”,是何等壮阔雄浑的景象;“欲穷千里目,更上一层楼”,抒发的又是何等高远的情志。李白曾赞美“黄河落天走东海,万里泻入胸怀间。”(《赠裴十四》)体现了一种雄伟气魄;王维奉命出使河西,所看到的不是浩瀚沙漠的荒无人烟,而是“大漠孤烟直,长河落日圆”(《使至塞上》)的壮阔景象;杜甫虽然科考落第,但登临泰山时,仍写下了“会当凌绝顶,一览众山小”(《望岳》)的诗句。壮美的山水最能表现人们宽阔的心胸、高远的志向。

到了宋代,有两个人对山水的表述是最好的。一是欧阳修在《醉翁亭记》中所说的:“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也,山水之乐得之心而寓之酒也。其主要意思,从表面上看,是山间景物陶醉了自己,但实际上却是百姓愉悦、美好的生活陶醉了他。他的欢乐是建立在与民同乐的基础上,因为在他治理下的人民幸福快乐,他自己才感到了快乐。二是范仲淹在《岳阳楼记》中所说的:“登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人,吾谁与归?”这段话,可以说是从古到今把文人士大夫情怀表述得最淋漓尽致的,堪称经典。

大自然的山水之美,具有净化心灵的作用。庄子说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”(《庄子.知北游》)天地之美不需要用言语来宣扬,四时运行的规律不需要去讨论,万物的变化不需要去议论。人们常说,读万卷书不如行万里路。但如果不读书,行万里路也只能算是个流浪者。我们的企业虽然是在流动中求生存的,但是有文化的,有了文化就有了底气,就可以去天下任何一个地方,获得与其平等的话语权。无论是烟雨朦胧、还是风清月朗,在对山水的欣赏和感悟中,给自己一份坦然,给生命一份真实,给他人一份感激,给企业一份梦想。(路忠强)




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